苦谛，迷的果，即苦果，世间因果。集谛，迷的因，即苦因，世间因果。

 灭谛，悟的因，即乐果，出世间因果。道谛，悟的因，即乐果，出世间因果。

四圣谛三转十二行法轮，苦集灭道

——初转，示相此是苦，逼迫性。

苦——二转，劝修此是苦，你应知。

——三转，作证此是苦，我已知。

——初转，示相此是集，招感应。

集——二转，劝修此是集，汝应逝。

——三转，作证此是集，我已断。

——初转，示相此是灭，可证性。

灭——二转，劝修此是灭，汝应证。

——三转，作证此是灭，我已证。

——初转，示相此是道，可修性

道——初转，示相此是道，汝应修。

——三转，作证此是道，我已修。

十二因缘法门

    缘觉所修的十二因缘法门，缘觉是中乘圣人，有觉缘与独觉之分。出生在有佛的时候叫做觉缘，出生在无佛的时候，就叫做独觉。

缘觉闻十二因缘之法，而觉悟无生的道路，独觉无师自悟在深山居住单独修行。

什么叫做十二因缘呢？一无明、二行、三识、四明色、五蕴六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。

一无明。指人们心中，无明烦恼，悔昧空境，无明所明了昏犹犹相，以为心性最初一念，叫做生相无明，无明粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源，同时也是涅磐解脱，菩提寂静的根本。愣严经，对于真妄二种根本道理，讲得十透彻。

二行。行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我，妄执有我，本来无法，妄执有法可得，因有我法二执，就起造惑造业就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。

三识。一瞬间在父精母血之中，而为胞胎。

四明色。指心法与父精母血的色法和合成为我们的身心。

五蕴六入。六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根；因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法，六尘所入六根，六尘互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其它诸根，也是这样的，所以叫做六入。

六触。三和合，是触，因为有了六根，它能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支能触的根，所以触是境，环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人讲“近朱者赤，近墨者”。例如孟母她为什么要选择邻居呢。这诸是充分表明了客观的环境，对我们人主观意识起极大的作用。我们能够经常亲近高贤和大善知识，时时受到至理嘉音的熏陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清静道坊，安心居住，时时刻刻常受到佛教的熏陶即能名山久住道心生。清静佛地，因缘诸胜对于所触的环境谦教经锐，当制无根，勿令放逸于五欲，譬如放生之人，值仗视之，不令纵逸犯人，稻苗若纵五根，非为五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。

七受。根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境。譬如我们的耳根，对声尘，就会接受多种声音，如笙萧鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上所识，明色，六入，触受，是现在世的五支苦果。

八爱。爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称心的东西就喜欢，变生贪爱之心，不称意就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六到轮回的生死根本源。

发心学佛修行，就是要修这个妄想心。金刚经说，云何应往，云何降伏其心？也是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生妄想，爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰。意似寒潭死水，一念不生，万滤俱寂，这就是斩断烦恼因，双足踢开业障苦，记得老前辈说，铁牛那怕狮子吼，恰是木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕。这里最为吃紧的是心二字，就是六根，六尘，不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意，菩萨说，世界无边尘扰抚，众生无数业茫茫，爱河无底，浪滔滔，是故我名无尽意。说明爱的作用很大。爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种情念。（一）喜，成就我所爱的，心中就喜欢；（二）怒，夺了我所爱的就要发怒；（三）哀，失去我爱的，心中就悲哀；（四）乐，得到我所爱的，心中就快乐；（五）爱，一切环境，对我有利的心中就生贪爱，贪得无厌的妄想；（六）恶，违背我所爱，心中就生起厌恶；（七）欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，确实是生死的根本，烦恼的首恶。古人说，踏断下红线线，踏出红莲大火坑，什么是足下红线线就是这个爱字。

九取。即爱贪得五欲境界，就想尽办法把它夺取过来，随心所欲的为我享用，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所爱的环境就横生愤恨，不顾一切，所以说“取”是罪魁祸首，我们要时刻把住这个关，只能够断除烦恼因，可以免生死苦，这个“取”和上面讲的“爱”以及最初的“无明”，这三支叫做烦恼因和迷惑因。

十有。有就是因果不昧的有，对于所爱的境将取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是苦海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不差，未来三支苦因。

十一生。根据爱，取有三支苦果，依因感果，又出投生出世。

十二老死。凡有生，一定就会少而长，由长而壮，由壮而走向死亡的道路。这是不可抗拒的客观规律。世间每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼未出家之前，游四方时所看到的那样，真是令人感到万分痛苦，而且是我们每个人无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招来世的生、老、病、死的苦果，古人有一道倡语：“过去两支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对觉人说，十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世因果轮回循环的规律。总的说来，就是无明缘行，行缘识，识缘明色，明色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。古人又有四句倡语：“无明爱取三烦恼，行有二支为业道”，这是说十二因缘又是连环钩锁，相互牵连的关系，更有流传门和还灭门。上面所说的就是流传门十二因缘的道理。辟支佛在小乘圣人中称为根。他听到佛说十二因缘流传门的互相关系，互为因果的道理。觉悟到无明这一支，正是十二因缘中苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有十一因缘等都灰断灭了，因此辟支佛就下定决心斩断无明。譬如砍树一样，先砍根，树根一断，整棵大树便自然倒下，无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。独觉小圣人，是生在没有佛降世的时候，单靠自己的智慧，于生灭法中觉悟到无生的道理他没有听到佛法音，他是一个人住在深山穷谷之中，自己用功修道，就是春欢百花开，秋睹黄叶落。看到万物和树木的荣枯情景。因此联想人的一生也是如此。真所谓“生如逢春花开，死同秋风黄叶落”。独觉的人就是观察一生一灭之中，觉悟到不生不灭的道理。这个真性，也是万古长存，不会随事物现象的生灭变化，而这是耀古今而不变，分万劫而长存的真理。

所以独觉，辟支佛，叫利根，小乘圣人，不论是缘觉还是独觉的辟支佛，只断见惑，八十八使，思惑八十一品，断了我执烦恼，得到我空真理，证得偏真涅磐，安住方便有余佛土。这就是独觉所悟的无生真理。

因缘成熟莲花开，弥陀口念心清凉；

明白四谛心禅定，往生西方上品来。

释圆明九五年元月讲